Mencium atau mengusap benda-benda tertentu dalam rangka ibadah tidak diperbolehkan kecuali jika ada dalilnya.
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ، قَالَ: ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: ثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى: إِنَّمَا أُمِرُوا أَنْ يُصَلُّوا عِنْدَهُ وَلَمْ يُؤْمَرُوا بِمَسْحِهِ، وَلَقَدْ تَكَلَّفَتْ هَذِهِ الأُمَّةُ شَيْئًا مَا تَكَلَّفَتْهُ الأُمَمُ قَبْلَهَا.......
Telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Mu’aadz, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami Yaziid bin Zurai’, ia berkata; Telah menceritakan kepada kami Sa’iid, dari Qataadah tentang ayat :
"'Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim tempat shalat’ (Surah Al-Baqarah : 125), ia berkata : “Kalian hanyalah diperintahkan untuk shalat di tempat tersebut, dan tidak diperintahkan untuk mengusap-usapnya. Dan sungguh umat ini telah takalluf (memperberat-berat diri) pada sesuatu yang umat sebelumnya tidak ber-takalluf padanya.…..” (Diriwayatkan oleh Ibnu Jariir Ath-Thabariy dalam Tafsir-nya, 2/35)
عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُقَبِّلَ الرَّجُلُ الْمَقَامَ أَوْ يَمْسَحَهُ
Dari ‘Athaa’ : "Bahwasannya ia membenci seseorang mencium maqaam (Ibraahiim) dan mengusap-usapnya.” (Diriwayatkan oleh Al-Faakihiy dalam Akhbar Makkah no. 951)
Imam Al-Qaadhiy Abu Ya’laa rahimahullah menjelaskan :
إنما طريقة القربة تقف على التوقيف ولهذا قال عمر ـ رضي الله عنه ـ في الحجر: لولا أني رأيت رسول الله يقبلك لما قبلتك وليس في هذا توقيف
“Jalan mendekatkan diri kepada Allah hanyalah berdiri di atas tauqiif (landasan dalil). Oleh karena itu ‘Umar radhiyallaahu ‘anhu berkata tentang Hajar Aswad : ‘Seandainya aku tidak melihat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menciummu, sungguh aku tidak sudi menciummu’. Dan tidak ada tauqiif dalam perbuatan ini (meletakkan tangan di atas kubur dan mengusap-usapnya)’." (Al-Masailul-Fiqhiyyah min Kitab Ar-Riwayatain wal-Wajhain, 1/215)
قَالَ شَيْخنَا فِي " شَرْح التِّرْمِذِيّ " : فِيهِ كَرَاهَة تَقْبِيل مَا لَمْ يَرِدْ الشَّرْع بِتَقْبِيلِهِ
“Telah berkata Syaikh kami dalam Syarh At-Tirmidziy : ‘Dalam riwayat tersebut terdapat dalil dibencinya mencium sesuatu yang tidak ada dalil dalam syari’at untuk menciumnya’." (Fathul-Bari, 3/463)
Al-Imam An-Nawawi rahimahullah berkata :
قال أبو موسى : وقال الإمام أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني وكان من الفقهاء المحققين في كتابه في الجنائز : ولا يستلم القبر بيده ، ولا يقبله قال : وعلى هذا مضت السنة. قال أبو الحسن : واستلام القبور وتقبيلها الذي يفعله العوام الآن من المبتدعات المنكرة شرعا ، ينبغي تجنب فعله وينهى فاعله ، قال فمن قصد السلام على ميت سلم عليه من قبل وجهه ، وإذا أراد الدعاء تحول عن موضعه واستقبل القبلة ، قال أبو موسى : وقال الفقهاء المتبحرون الخراسانيون : المستحب في زيارة القبور أن يقف مستدبر القبلة مستقبلا وجه الميت ، يسلم ولا يمسح القبر ولا يقبله ولا يمسه ، فإن ذلك عادة النصارى
“Abu Muusaa berkata : Dan telah berkata Al-Imaam Abul-Hasan Muhammad bin Marzuuq Az-Za’faraaniy – dan ia termasuk fuqahaa yang terkenal teliti – dalam kitabnya pada pembahasan tentang janaaiz : ‘Tidak mengusap kubur dengan tangannya dan tidak pula menciumnya’. Ia berkata : ‘Inilah yang sesuai dengan sunnah’. Abul-Hasan berkata :
‘Mengusap-usap kubur dan menciumnya sebagaimana yang dilakukan orang-orang awam termasuk bid’ah-bid’ah yang munkar secara syar’iy. Sudah seharusnya perbuatan tersebut dijauhi dan pelakunya dilarang’. Ia berkata : ‘Barangsiapa yang hendak mengucapkan salam terhadap mayyit, maka ucapkanlah salam dari arah wajahnya. Dan apabila hendak berdoa, maka ia berpindah tempat dan menghadap kiblat’. Abu Muusaa berkata : Telah berkata fuqahaa negeri Khurasaan yang luas ilmunya :
‘Dianjurkan ketika ziarah kubur untuk berdiri membelakangi kiblat seraya menghadapkan wajah ke mayit dan mengucapkan salam kepadanya tanpa mengusap kubur, menciumnya, dan menyentuhnya, karena hal itu termasuk kebiasaan orang Nashaaraa”.
وما ذكروه صحيح لأنه قد صح النهي عن تعظيم القبور ، ولأنه إذا لم يستحب استلام الركنين الشاميين من أركان الكعبة لكونه لم يسن ، مع استحباب استلام الركنين الآخرين ، فلأن لا يستحب مس القبور أولى ، والله أعلم
“Apa yang mereka sebutkan itu adalah benar, karena telah shahih adanya larangan pengagungan terhadap kubur. Selain itu, apabila tidak dianjurkan untuk mencium dua rukun Syaam yang merupakan bagian dari rukun-rukun Ka’bah karena hal itu tidak disunnahkan, bersamaan dengan adanya anjuran untuk mencium dua rukun yang lain (Hajar Aswad dan Rukun Yamaniy); maka menyentuh (dan mengusap) kubur tentunya lebih tidak disunnahkan, wallaahu a’lam.” (Al-Majmu’, 5/286-287)
Al-Imam An-Nawawi Asy-Syafi’i rahimahullah kembali menjelaskan :
لا يجوز أن يطاف بقبره صلى الله عليه وسلم ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر قاله أبو عبيد الله الحليمي وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب أن يبعد منه كما يبعد منه لو حضره في حياته صلى الله عليه وسلم هذا هو الصواب الذي قاله العلماء وأطبقوا عليه ولا يغتر بمخالفة كثيرين من العوام وفعلهم ذلك فان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة وأقوال العلماء ولا يلتفت إلى محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم
“Tidak diperbolehkan melakukan thawaf mengelilingi kuburan beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Dibenci menempelkan punggung dan perut di tembok kuburan. Demikian ucapan Abu 'Ubaidillah Al-Halimi dan lainnya. Mereka menyatakan: “Dan dibenci mengusap-usap kuburan dengan tangan dan (dibenci pula) menciumi kuburan. Tetapi menurut adabnya adalah menjauh dari kuburan beliau sebagaimana kita agak menjauh dari tubuh beliau ketika berada di hadapan beliau ketika beliau masih hidup.”
Inilah yang benar yang diucapkan oleh para ulama dan mereka bersepakat atasnya dan janganlah ia tertipu dengan perbuatan kebanyakan orang awam yang menyelisihi adab. Ini karena meneladani beliau dan beramal hanyalah berdasarkan hadits-hadits shahih dan pendapat para ulama. Dan tidak perlu menoleh pada perbuatan dan kebodohan yang diada-adakan oleh orang awam dan selain mereka.” (Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab, 8/275)
Al-Imam Abu Syamah Al-Maqdisi Asy-Syafi'i (w. 665 H) rahimahullah berkata :
عن بدع العامَّة في المسجد النبوي: (عَن بعض أهل الْعلم أَنه نهى عَن الصاق الْبَطن وَالظّهْر بجدار الْقَبْر ومسحه بِالْيَدِ وَذكر أَن ذَلِك من الْبدع)
"Termasuk bid'ah yang umum di Masjid Nabawi: dari sebagian ahli ilmu, sesungguhnya terlarang menempelkan perut dan punggung di dinding makam dan mengusapinya dengan tangan, dan disebutkan bahwa itu termasuk bid'ah." (Al-Ba'its 'ala Inkaril Bida' wal Hawadits, hlm. 95)
Al-Imam Taqiyyuddin As-Subki Asy-Syafi'i rahimahullah (w. 756 H) berkata :
وإنَّما التمسُّحُ بالقبر وتقبيله، والسجودُ عليه، ونحو ذلك: فإنَّما يَفْعَلُه بَعضُ الجهال، ومَن فعَل ذلك يُنكَر عليه فِعلُه ذلك، ويُعَلَّم آدابَ الزِّيارة...)
"Sesungguhnya mengusap kubur, menciumnya, sujud kepadanya dan semisalnya hanyalah dilakukan oleh sebagian orang-orang bodoh, dan barang siapa melakukannya maka harus diingkari perbuatannya dan diajari adab-adab berziarah." (Syifa' As-Saqam fi Ziyaratil Khairil Anam, hlm. 312)
Al-Imam Syihabuddin Al-Qalyubi Asy-Syafi’i rahimahullah berkata :
تَنْبِيهٌ : يُكْرَهُ كَرَاهَةً شَدِيدَةً فِي حَالِ الزِّيَارَةِ أَوْ غَيْرِهَا أَنْ يُلْصِقَ ظَهْرَهُ أَوْ بَطْنَهُ بِجِدَارِ الْقَبْرِ الشَّرِيفِ أَوْ يَمْسَحَهُ بِالْيَدِ وَيُقَبِّلَهَا أَوْ يُقَبِّلَهُ ، وَلْيَحْذَرْ مِنْ الطَّوَافِ بِالْقَبْرِ وَالصَّلَاةِ دَاخِلَ الْحُجْرَةِ بِقَصْدِ تَعْظِيمِهِ أَوْ اسْتِقْبَالِهِ بِالصَّلَاةِ .
“Peringatan: Dibenci dengan sangat ketika ziarah kubur atau selainnya untuk menempelkan punggung dan perut ke tembok kuburan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam atau mengusap tembok kuburan dengan tangan dan menciumnya atau mencium temboknya. Hendaknya peziarah menghindari melakukan thawaf di kuburan dan juga menghindari melakukan shalat di dalam hujrah (kamar beliau) dengan tujuan mengagungkan beliau atau shalat menghadap kuburan.” (Hasyiyata Qalyubi wa Umairah, 6/147)
Al-Imam Asy-Syarif As-Samhudi Asy-Syafi'i rahimahullah berkata :
(قال الأَقشَهْريُّ: قال الزَّعفرانيُّ في كتابه: وضعُ اليد على القَبرِ ومَسُّه وتقبيلُه: مِن البِدَعِ التي تُنكَرُ شرعًا، ورُوِيَ أنَّ أنسَ بنَ مالكٍ رضِي اللهُ عنه رأَى رجُلًا وضَع يدَه على قبرِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فنهاه، وقال: (ما كنَّا نَعرِف هذا على عَهدِ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وقد أنكره مالكٌ والشافعيُّ وأحمدُ أشدَّ الإنكارِ).
“Al-Aqsyahriy berkata; Az-Za‘faraaniy dalam kitabnya menyatakan: 'Meletakkan tangan di atas kubur, menyentuhnya, dan menciumnya termasuk bid’ah-bid’ah yang diingkari secara syar’i'.
Disebutkan bahwa Anas bin Maalik radhiyallahu 'anhu melihat seseorang meletakkan tangannya di atas kubur Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, maka ia melarangnya dan berkata: ‘Kami tidak mengenal (perbuatan) ini pada masa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.’ Perbuatan ini juga telah diingkari dengan keras oleh Maalik, Asy-Syaafi’iy, dan Ahmad.” (Wafa’ Al-Wafa, jilid 4, hlm. 215)
Imam As-Suyuthi rahimahullah berkata :
(ومِن البِدع أيضًا: ... طوافُهم بالقبرِ الشريف، ولا يحلُّ ذلك، وكذلك إلصاقُهم بُطونَهم وظُهورَهم بجدارِ القَبر، وتقبيلُهم إيَّاه بالصُّندوق الذي عند رأسِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ومسْحُه باليد؛ وكل ذلك مَنهيٌّ عنه.
“Termasuk bid’ah juga: ... thawaf mereka di sekitar kubur mulia, padahal itu tidak diperbolehkan. Demikian pula perbuatan mereka menempelkan perut dan punggung ke dinding kubur, mencium kubur melalui peti yang berada di sisi kepala Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, serta mengusapnya dengan tangan — semua itu adalah perkara yang terlarang.” (Al-Amru bi Al-Ittibā‘ wa An-Nahyu ‘An Al-Ibtidā‘, hlm. 185)
Imam 'Izzuddin Ibnu Jama'ah Al-Kinaaniy rahimahullah berkata :
عد بعض العلماء من البدع الانحناء للقبر المقدس عند التسليم.“ قال: ”يظن من لا علم له أنه من شعار التعظيم، و أقبح منه تقبيل الأرض للقبر، لم يفعله السلف الصالح، و الخير كله في اتباعهم
"Sebagian para ulama menganggap bahwa termasuk kebid'ahan adalah menundukkan sedikit bahu untuk kuburan yang dikultuskan ketika salam memasukinya. Dan juga berkata : “Sebagian orang yang tidak memiliki ilmu beranggapan bahwa perbuatan tersebut adalah bentuk dari menghormati, dan lebih parah lagi itu mencium kuburannya, dan hal seperti ini jelas tidak pernah dikerjakan oleh para salafushshalih. Dan segala bentuk kebaikan itu memang ada di ittiba' (mengikuti) mereka para salaf.” (Hidayah As-Saalik, hal. 1390-1391)
Imam Adz-Dzahabi rahimahullah berkata :
«وَأَمَّا التَّمَسُّحُ بِالْقُبُورِ، وَتَقْبِيلُهَا، فَمِنَ الْبِدَعِ، وَلَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ الصَّحَابَةُ، وَلَوْ كَانَ خَيْرًا لَسَبَقُونَا إِلَيْهِ.»
“Adapun mengusap-usap kubur dan menciumnya, maka itu termasuk perbuatan bid‘ah, dan para sahabat tidak melakukannya. Seandainya hal itu baik, tentu mereka telah mendahului kita melakukannya.” (Siyar A‘lām An-Nubalā’, jilid 4, hlm. 343)
KH. Muhajirin Amsar Al-Bakasi rahimahullah berkata :
....و أما الزيارة لطلب البركة أو الدعاء لقضاء الحوائج عند القبر فمخالف عليه النبي صلى الله عليه و سلم. و هذا أمر شائع في زمننا، فإن كثيرا من الجهلة يتبركون بالقبور و يقبلونها تقبيل الحجر الأسود، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم من هذه البلية العظيمة، نسأل الله السلامة "
"...Adapun ziarah kubur untuk ngalap berkah atau berdoa agar ditunaikannya segala hajat di sisi kuburan, maka ini menyelisihi ajaran Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Dan ini adalah perkara yang tersebar di zaman kita saat ini, maka banyak dari kalangan orang-orang bodoh yang ngalap berkah kepada kuburan, mereka menciumnya seperti ciuman ke Hajar Aswad. Tidak ada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan Allah Al-'Aliy Al-'Azhim dari malapetaka besar ini. Kita memohon kepada Allah keselamatan." (Misbahuz Zhalam Syarh Bulughul Maram, jilid 2, hal. 64, cet. Darul Hadits)
Syaikh Ibnu Hajar Al-Haitamiy rahimahullah berkata :
"Ash-hab kami (ulama madzhab syafi'iyah) menyatakan haram hukumnya shalat ke kuburan dengan maksud tabarruk dan pengagungan terhadapnya.
Di sini mereka mensyaratkan dua hal, yaitu: kubur itu milik figur yang diagungkan, dan maksud shalat ke kuburan -termasuk shalat di atasnya- adalah untuk ngalap berkah dan pengagungan.
Sebab perbuatan seperti ini dosa besar adalah jelas dari hadits-hadits yang ada sebagaimana yang Anda tahu, seakan hal itu disamakan dengan menyalakan lampu di atasnya sebagai bentuk pengagungan dan ngalap berkah dengannya ...
Sesungguhnya amalan haram paling besar dan sarana kesyirikan paling besar adalah shalat di kuburan itu, menjadikannya sebagai masjid, dan membangun suatu bangunan di atasnya.
Juga wajib segera menghancurkannya (yakni kuburan yang ditinggikan), dan merobohkan kubah (bangunan) yang ada di atasnya; sebab ia lebih parah dari sekadar masjid dhirar, karena ia dibangun di atas maksiat kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam...
Dan juga wajib menghilangkan seluruh lentera atau lampu yang diletakkan di kuburan, dan ia tidak sah bila dijadikan barang wakaf atau objek nazar." (Az-Zawajir, 1/246)
Jika kubur Nabi saja tidak disunnahkan, maka apalagi kubur orang yang kedudukannya di bawah beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.
Tentunya Selaras dengan Pendapat Salafi
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata :
"Salaf sepakat bahwasannya tidak menyentuh kuburan para Nabi dan selain mereka, tidak mengusapnya, tidak disunnahkan shalat di sisinya, tidak menjadikan kuburan tujuan berdoa di sisinya. Sesungguhnya perkara-perkara ini menjadi penyebab kesyirikan dan peribadatan terhadap berhala..." (Majmu Al-Fatawa, 27/22)
Syaikh 'Abdul 'Aziz bin 'Abdullah bin Muhammad bin 'Abdul Lathif Alu Syaikh At-Tamimi hafizhahullah berkata :
"Thawaf termasuk ibadah yang paling agung, thawaf tidak disyariatkan melainkan khusus hanya di Ka'bah. Begitupula dengan ibadah sa'i shafa marwah yang tempatnya sudah ditentukan oleh Allah. Maka seluruh bentuk penghambaan yang tidak diperuntukkan bagi Allah berarti ia telah meletakkan sebuah ibadah tidak pada tempatnya. Seperti mengkeramatkan kuburan lalu menyerupakannya dengan Ka'bah ini termasuk memalingkan ibadah thawaf kepada selain Allah.
Adapun mengusap kuburan dan mencari berkah darinya maka ini termasuk menjadikan kuburan sebagai sesembahan selain Allah. Hal ini persis sebagaimana yang diperbuat oleh kaum musyrikin pada masa jahiliyyah dulu terhadap sesembahan mereka." (Al-Minzhar, hlm. 14)
Wallahu'alam
0 Komentar